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諸聖禱文（Litany of the Saints，拉丁語 Litania Sanctorum）是天主教禮儀傳統中最莊嚴的公共祈禱之一。這段連禱以一連串聖人的名字呼求他們轉禱，每呼求一位，眾人齊聲回應：「為我們轉求！」整個禮儀形成一種獨特的靈性氣氛——我們雖然渺小，但被無數聖人圍繞、支持、代禱。天主教相信「諸聖相通」（Communio Sanctorum），生者與死者、在世與在天的信徒，組成一個永恆的信仰家庭。
天主教連禱的歷史淵源
連禱祈禱形式（Litany）的起源可追溯至猶太教的聖殿禮儀——詩篇135篇（詠 136）以「因為祂的慈愛永遠常存」作為每節的重複回應，是最早的連禱形式之一。早期基督宗教繼承了這種形式，在禮儀中以「求主垂憐」（Kyrie Eleison）作為回應，這句希臘語禱文至今仍是彌撒的一部分。
聖人連禱的具體形式在西方教會逐漸發展成熟。六世紀的高盧禮儀（Gallican Rite）和羅馬禮儀中都有呼求聖人轉禱的記錄。最早的諸聖禱文手稿可追溯至七、八世紀，當時的版本已包含了許多今日我們仍然熟悉的聖人名字。中世紀時，諸聖禱文被納入教會最重要的禮儀慶典中，特別是復活夜守儀式和晉鐸禮。
1570年，特倫多大公會議後的禮儀改革將諸聖禱文正式標準化，列入羅馬禮儀書。梵二大公會議（1962-1965）後，禮儀書再次更新，但諸聖禱文的基本結構被完整保留，足見其在教會傳統中不可動搖的地位。
在台灣天主教的禮儀實踐中，諸聖禱文以中文（繁體）版本使用，通常由神父或執事帶領，信眾以「為我們轉求」等回應語齊聲回應。在復活夜守（聖週六晚上）時，諸聖禱文的歌唱版本尤為令人動容——在燭光中，整個會眾的聲音合為一個壯麗的祈禱。
諸聖禱文的結構與使用方式
標準的諸聖禱文分為以下幾個主要部分：
諸聖禱文的基本結構
一、求主垂憐——以「求垂憐」開始，呼求天主聖三
二、聖母與天使的呼求——首先呼求聖母瑪利亞與諸天使
三、舊約先祖與先知——亞巴郎、梅瑟、以利亞等
四、宗徒——伯多祿、保祿、若望等
五、殉道者——斯德望、勞倫斯等
六、主教與教父——奧斯定、額我略、盎博羅修等
七、神職人員與修道人——本篤、方濟各、道明等
八、平信徒聖人——熱羅尼莫、若瑟、瑪利大等
九、一般求恩連禱——求救、求憐、求護佑的呼求
十、羊羔禱詞——「天主的羊羔」三遍結束
回應語說明：呼求聖人轉禱時，回應語為「為我們轉求！」（ora pro nobis）；呼求天主保護、拯救時，回應語為「求垂憐我們！」（libera nos Domine）；在某些版本中，也使用「求俯聽我們！」（exaudi nos Domine）作為求恩部分的回應。
諸聖禱文祈禱卡與聖人圖像——輔助靈修的美麗聖物 →諸聖禱文完整中文全文
以下為台灣天主教禮儀使用的諸聖禱文完整版本。帶領者（L）念呼求句，眾人（眾）念回應語。
一、求主垂憐
二、呼求天主聖三
三、聖母與天使
四、先祖與先知
五、宗徒與聖史
六、殉道者
七、主教與教會博士
八、修道人與修女
九、眾聖人
十、求恩連禱
諸聖禱文的使用場合
諸聖禱文在天主教禮儀中有幾個特定的重要場合：
其他重要的天主教連禱
除了諸聖禱文之外，天主教傳統中還有幾個重要的連禱，各自具有獨特的神學重點和使用場合：
聖母禱文（羅雷托禱文）
聖母禱文（Litany of Loreto，又稱「羅雷托禱文」）是最廣為人知的天主教連禱之一，以對聖母瑪利亞的各種稱號呼求她的轉禱。稱號從神學的（「天主聖母」「宗徒之后」「全德之鏡」）到詩意的（「神工之塔」「天主之城」「晨星」）都有，構成一幅豐富的聖母靈性圖像。
聖母禱文在台灣天主教堂區中廣泛使用，特別是在五月份（聖母月）的聖母敬禮中，以及10月份（玫瑰聖母月）的玫瑰聖母慶典中。許多堂區在玫瑰經後附加聖母禱文，作為聖母月每日祈禱的結束。
耶穌聖心禱文
耶穌聖心禱文（Litany of the Sacred Heart）專注於基督之心的各種屬性，是六月份（聖心月）的特別敬禮祈禱。每個稱號都呈現基督之愛的一個面向，從「永生之泉」到「謙遜柔和之心」到「我們憩息之家」，帶領教友深入默想基督對人類無限的愛。