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三鐘經（Angelus，拉丁語意為「天使」，源自第一句「天使奉命到瑪利亞處」）是天主教教友每日三次、以鐘聲為號召的傳統祈禱。它以路加福音一章所記載的天使報喜場景為核心，藉著三段聖經對話與三遍聖母經，讓每一天的早晨、正午與傍晚都在默想降生成人的奧跡中暫停片刻。這段短短的祈禱只需兩到三分鐘，卻是天主教靈修傳統中最能將信仰融入日常生活節奏的禱詞之一。
三鐘經的歷史淵源
三鐘經的歷史可以追溯到中世紀早期。早在九、十世紀，方濟各會士就開始在晚禱後（約傍晚時分）敲鐘，邀請人們向聖母致敬，吟唱「萬福瑪利亞」。這個習慣逐漸演變成一種固定的晚間祈禱儀式。教宗若望二十二世（John XXII）在1318年頒布通諭，鼓勵教友在晚間鐘聲響起時念三遍聖母經，並許以大赦。
到十五世紀，正午的鐘聲祈禱被加入，以紀念耶穌受難的時刻（傳統認為正午是耶穌被釘十字架的時間）。隨後，早晨鐘聲的祈禱也逐漸固定。教宗本篤十三世（Benedict XIII）在1724年正式確立了三鐘經的完整形式——早、午、晚三次，包含三段聖經節讀、三遍聖母經與最後的集禱文。
在台灣，三鐘經的傳統來自西班牙和葡萄牙傳教士帶來的天主教禮儀習慣。早期傳教時期，教堂鐘聲在許多農村社區也具有實際的時間告知功能。今日，雖然鐘聲不再是時間的主要依靠，但三鐘經作為靈修操練仍在許多教友家庭和堂區中保留。教宗若望保祿二世在每週主日正午從梵蒂岡宗座宮的窗口帶領全球教友念三鐘經（或復活期的Regina Caeli），這個傳統由後繼的教宗延續至今。
報喜節（3月25日）是三鐘經最重要的慶典——整個教會以降生奧跡為核心，慶祝天使加俾額爾向瑪利亞報告她將懷孕生子的那一刻，也就是三鐘經全文所默想的聖經場景。這一天，許多堂區特別舉行三鐘經禮，有時附有遊行或特別的讚美敬禮。
三鐘經的神學意義：降生成人奧跡
三鐘經的神學核心是「降生成人」（Incarnation）——宗徒信經中的「因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生」。這是天主教神學中最深邃的奧跡之一：永恆的天主子在時間中進入了歷史，取了血肉之軀，成為真正的人——在同時保持完全的天主性。
每次念三鐘經時，我們以三個聖經「場景」默想這個奧跡：首先是天使報告（「天主差遣天使向瑪利亞報信」），然後是瑪利亞的接受（「祂聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生」），最後是降生的宣告（「聖言成了血肉，居住在我們中間」——若 1:14）。這三段構成了降生奧跡的完整畫面。
三鐘經也是一個關於「聆聽與回應」的靈修學校。瑪利亞的「我是上主的婢女，願照祢的話成就於我」（路 1:38）是信仰回應的典範——她聽了天主的召喚，給出了完全的、自由的「是」。每次念三鐘經時，我們也被邀請效法瑪利亞的態度：聆聽天主，並在生命中回應「是」。
三鐘經祈禱卡與聖母圖像——每日祈禱的美好提醒 →三鐘經完整經文
以下為台灣天主教傳統使用的三鐘經完整版本。帶領者念呼求句（V.），眾人念回應句（R.）；個人祈禱時，可依序念完所有句子。
每日三個祈禱時刻的意義
新的一天以降生奧跡開始
一天的中點，回到天主面前
在夜幕降臨前感謝與奉獻
三個時刻的選擇有其深刻的神學和人類學意義。早晨六點象徵新的一天從天主而來，以三鐘經開始一天，就是把整個一天獻給天主，讓降生的奧跡成為每日工作和生活的基礎。正午十二點是一天的中點——在繁忙的工作和事務中暫停片刻，讓靈魂「呼吸」，回到天主面前。傳統上正午也與耶穌受難有關聯，使三鐘經在此時刻有額外的苦難紀念意涵。傍晚六點是一天的結束，三鐘經成為感謝的祈禱，也是在夜晚來臨前的最後一次默想。
在現代生活中，嚴格在六點、十二點、六點祈禱並非強制要求。重要的是建立一個日常習慣，讓三鐘經成為每天靈性的「錨點」。許多教友在手機設定提醒，或在用餐前後念三鐘經作為謝飯的延伸，或在通勤途中用它作為默想的起點。
三段節讀的靈修默想
三鐘經的三段節讀，各自呈現降生奧跡的一個層面，值得逐一細味：
「天使奉命到瑪利亞處——她因聖神懷孕了」
天主主動向人伸手——祂沒有等待，而是差遣天使來到這位年輕女子面前。這一節讓我們默想天主的主動之愛：祂不是遠方的神，而是走入人間的天主。每次念這句話，也是在問自己：天主今天在以什麼方式來到我的生命中？
「我是上主的婢女——願照祢的話成就於我」
瑪利亞的回答是整個三鐘經的靈性高峰。她沒有說「讓我考慮一下」，沒有說「如果方便的話」，而是給出了完全、自由、充滿信賴的「是」（fiat）。每次念這句話，都是一個邀請：我今天能在哪裡說「是」給天主？在面對挑戰、使命或困難時，能否學瑪利亞的fiat？
「聖言成了血肉——居住在我們中間」
這是若望福音序言的核心（若 1:14），也是基督信仰最震撼的宣告：永恆的天主子，在時間中成了有血有肉的人。「居住在我們中間」不只是過去式——基督今天仍以聖體聖事、以教會、以受苦的人的面容居住在我們中間。這節默想激請我們在日常中尋找並認出基督的臨在。
復活期替代版：天主皇后（Regina Caeli）
從復活節主日開始，一直到聖神降臨節（五旬節）結束的復活期（通常約五十天），三鐘經被「天主皇后」（Regina Caeli，又譯「天后歡欣頌」）所取代。這是教會的傳統：復活節的喜悅太大，不適合用三鐘經的沉思格調；取而代之的是充滿喜樂的讚美。
因為祢所當得懷抱的，阿肋路亞！
已從死亡中復活了，阿肋路亞！
為我們向天主轉求吧，阿肋路亞！
誦：歡欣喜樂，童貞瑪利亞，阿肋路亞！
答：因為主已復活，阿肋路亞！
集禱文：天主，祢以愛子的復活，使普世歡欣；求祢俯聽我們的懇求，使我們賴著童貞聖母瑪利亞的代轉，也能獲得復活的永生之喜。我們的主耶穌基督，祢與聖父及聖神，永生永王。阿們。
「阿肋路亞」（Alleluia，希伯來語「讚美上主」）是復活期最標誌性的呼喊。Regina Caeli的每一行都被這個讚美詞所包圍，整段禱文在音調上也比三鐘經更加歡快。教宗每逢復活期主日正午，就從梵蒂岡視窗帶領聖伯多祿廣場的信眾念這段禱文，這已成為每年的盛事。
台灣天主教的三鐘經習俗
台灣的天主教堂區大多保有三鐘經的傳統，但實踐方式因地因堂而異。在城市中的大型堂區，教堂的鐘聲（或廣播系統）仍會在正午十二點敲響，提醒在附近的教友或路過的人暫停祈禱。部分傳統堂區（特別是由外籍神職人員創立的老堂）在彌撒前後也會帶領信眾念三鐘經。
在教友家庭中，三鐘經常常與飯前感恩禱告結合：許多家庭在正午用餐前念三鐘經作為飯前禱告的開始，把用餐的感恩與默想降生奧跡連結起來。對於有小孩的家庭，三鐘經是一個很好的入門靈修操練——簡短、有規律、有固定的回應格式，容易讓孩子學習和參與。
報喜節（3月25日）是台灣教友特別重視三鐘經的日子。這一天，部分堂區在彌撒中特別吟唱三鐘經，有些堂區也舉辦以降生奧跡為主題的靈修活動。隨著近年來教友對傳統靈修的重新興趣，三鐘經作為日常靈修操練的推廣也在逐漸增加。